對(duì)于農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，新課程教材的實(shí)施，也帶了不小的影響，特別是教材內(nèi)容比較趨向于城市化，而這個(gè)給農(nóng)村的教師教學(xué)也帶了很大的困難，很多教材上面的實(shí)驗(yàn)不能完成，主要在于材料的缺乏，所以對(duì)于農(nóng)村孩子來(lái)說(shuō)，新教材還是有一定局限性的。
“60個(gè)學(xué)生只有2個(gè)完成了作業(yè)，為什么?因?yàn)槲覀冞@里沒(méi)有檸檬酸，也買(mǎi)不到小蘇打�！鼻安痪玫囊粋�(gè)周五，湖南省石門(mén)縣新鋪鄉(xiāng)中心學(xué)�；瘜W(xué)教師楊賢辰，將人教版九年級(jí)化學(xué)下冊(cè)教材第45頁(yè)課外探究實(shí)驗(yàn)——“自制汽水”布置給了全班學(xué)生，沒(méi)想到由于實(shí)驗(yàn)材料缺乏，導(dǎo)致大部分學(xué)生難以完成作業(yè)。
新教材對(duì)農(nóng)村孩子有影響
不少教師反映，自新課程實(shí)施以來(lái)，學(xué)生、教師及課堂教學(xué)都發(fā)生了明顯變化。伴隨著這些變化，出現(xiàn)了許多不容忽視的問(wèn)題，最為突出的是教材城市化的問(wèn)題，給農(nóng)村學(xué)校尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)帶來(lái)了不少困難。
楊素芬是湖南省保靖縣岳陽(yáng)中學(xué)的一名語(yǔ)文教師。她說(shuō)，以他們學(xué)校采用的語(yǔ)文出版社編寫(xiě)的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)為例，七到九年級(jí)語(yǔ)文教科書(shū)中，關(guān)于農(nóng)村生活的課文的比例不到1/3。
楊素芬說(shuō)，一些內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離農(nóng)村學(xué)生生活實(shí)際，如八年級(jí)下冊(cè)第五單元口語(yǔ)交際“交流科技信息”，九年級(jí)下冊(cè)第一單元口語(yǔ)交際“漫談音樂(lè)的魅力”等。綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容的編排也不盡合理，七年級(jí)上冊(cè)第二單元內(nèi)容為“學(xué)會(huì)利用圖書(shū)館”，實(shí)際上，農(nóng)村學(xué)校很少有圖書(shū)館。
“不少課文脫離了農(nóng)村學(xué)校學(xué)生生活實(shí)際，很多東西學(xué)生甚至從未見(jiàn)過(guò)，這不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，讓他們通過(guò)自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，結(jié)果造成學(xué)生剛上中學(xué)就不愛(ài)上語(yǔ)文課了�！睏钏胤艺f(shuō)。
湖南師大2014屆碩士研究生顏智敏研究現(xiàn)行人教版小學(xué)語(yǔ)文教材發(fā)現(xiàn)，教科書(shū)中有關(guān)城市知識(shí)的比重越來(lái)越大。如1至12冊(cè)教科書(shū)選用素材比例，城市特征的為 27%，中性特征的為63%，鄉(xiāng)村特征的為10%;課文內(nèi)容方面，城市特征的占28%，中性特征的占61%，鄉(xiāng)村特征的僅占11%;插圖方面，城市特征的 占22%，中性特征的為69%，鄉(xiāng)村特征的為9%。
長(zhǎng)期從事課程與教學(xué)研究的湖南師大教科院碩士研究生導(dǎo)師劉麗群表示，如果教材內(nèi)容以城市化為價(jià)值取向，將更有利于城市孩子的學(xué)習(xí)，使他們更容易脫穎而出。鄉(xiāng)村文化在教科書(shū)中的缺失，使得鄉(xiāng)村文化在趨于邊緣化的同時(shí)，農(nóng)村孩子也在社會(huì)中趨于邊緣化。
為此，劉麗群呼吁，無(wú)論是教科書(shū)內(nèi)容的選擇，還是教科書(shū)中人物角色的定位與分配，都應(yīng)盡量均衡。
“社 會(huì)需要文化的支撐，教育更加如此，一種教育必然需要相應(yīng)文化背景的全面滋養(yǎng)，需要本土文化的悉心呵護(hù)，那才是全方位滋養(yǎng)一個(gè)人的精神生命、發(fā)育人生各種細(xì) 微情感的沃土�！痹趧㈣F芳看來(lái)，鄉(xiāng)村兒童不僅僅生活在教師、課堂、書(shū)本所構(gòu)成的知識(shí)生活之中，而且同時(shí)生活在鄉(xiāng)村社會(huì)生活秩序與鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)無(wú)時(shí)無(wú)刻的滲 透之中。
他說(shuō)，電視傳媒以及各種以城市為中心的外來(lái)文化價(jià)值的滲透對(duì)原來(lái)鄉(xiāng)村文化價(jià)值 生活秩序的沖擊，中年父母在鄉(xiāng)村兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的缺席，鄉(xiāng)村文化精神的整體失落，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童精神生活的貧乏。加上鄉(xiāng)村教育本身的落后，根本不足以積 極應(yīng)對(duì)、消解這種貧乏，這樣的結(jié)果便是鄉(xiāng)村兒童精神生活本身的荒漠化。大量的鄉(xiāng)村少年不愛(ài)讀書(shū)、厭惡讀書(shū)，對(duì)讀書(shū)失去了一份美好的情感。這絕不僅僅是一個(gè) 讀書(shū)的問(wèn)題，也不僅僅是個(gè)別孩子因?yàn)榧彝セ蛘咧橇υ虿粣?ài)讀書(shū)，而是涉及鄉(xiāng)村少年生命存在的根基問(wèn)題。
“學(xué)位的保障只是提供了教育的基礎(chǔ)，教育的根本問(wèn)題是文化培育的問(wèn)題，所以對(duì)鄉(xiāng)村教育的關(guān)注必須上升到文化層面，拓展鄉(xiāng)村教育的鄉(xiāng)村文化視野，增進(jìn)鄉(xiāng)村教育與 鄉(xiāng)村生活之間的有機(jī)聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校教育內(nèi)容與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)之間的融合�！痹趧㈣F芳看來(lái)，教育離不開(kāi)生活，離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村教育離不開(kāi)與鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn) 之間的有機(jī)聯(lián)系。
劉鐵芳進(jìn)一步指出：“我們的現(xiàn)代化在逃離鄉(xiāng)土的過(guò)程中，也拋卻了鄉(xiāng)土作為中國(guó)人生命精神安頓之所在，而恰恰我們又沒(méi)有重新找到足夠的精神資源。正因?yàn)槿绱�，在�?dāng)下，重新理解鄉(xiāng)土，擴(kuò)展鄉(xiāng)村教育的視野，其實(shí)是基于我們每個(gè)人精神發(fā)展的需要�！�
劉麗群對(duì)此有同樣的看法，她認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化對(duì)兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有不可替代的價(jià)值。兒童的社會(huì)學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)離不開(kāi)與他們相互作用的社會(huì)環(huán)境，有效的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)容與兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)性。
她 告訴記者，專(zhuān)家們普遍認(rèn)為，鄉(xiāng)土教育有4個(gè)功能：一是人格教育功能，即幫助個(gè)體了解自己、認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土、發(fā)展健全的鄉(xiāng)土觀念并獲得積極的鄉(xiāng)土認(rèn)同;二是生活教 育功能，鄉(xiāng)土教育可以增進(jìn)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)兒童的生活技能;三是民族精神教育功能，兒童通過(guò)鄉(xiāng)土教育培養(yǎng)服務(wù)鄉(xiāng)土、貢獻(xiàn)社會(huì)的熱情和技能，并由愛(ài)鄉(xiāng)而 愛(ài)國(guó);四是世界觀教育功能，鄉(xiāng)土教育以了解自身所屬的鄉(xiāng)土環(huán)境、民族文化為出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各民族及文化的尊重與包容的態(tài)度�？梢�(jiàn)，城市文化與鄉(xiāng)村文 化，在兒童的發(fā)展中都有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，在作用的方式和作用的范圍上相互補(bǔ)充、相互完善。
她說(shuō)，當(dāng)農(nóng)村學(xué)校課程資源開(kāi)發(fā)陷入困境時(shí)，我們的確可以通過(guò)給予農(nóng)村學(xué)校更多的經(jīng)費(fèi)投入，可以通過(guò)提高農(nóng)村教師課程資源開(kāi)發(fā)的意識(shí)和能力等手段來(lái)擺脫困境。但這些都只是“治標(biāo)”，解決問(wèn)題的“根本”在于給予鄉(xiāng)村文化同樣的尊重和重視。
她說(shuō)，如果鄉(xiāng)村文化無(wú)法獲得普遍的社會(huì)認(rèn)同，那么我們對(duì)這種文化進(jìn)行保存、保護(hù)和延續(xù)的技巧或措施即使再完善也是徒勞的。只有當(dāng)我們對(duì)鄉(xiāng)村文化給予同樣的尊重和重視，把農(nóng)村課程資源視為不可替代性的存在，而不是城市文化的附庸，農(nóng)村課程資源的開(kāi)發(fā)與利用才能獲得原動(dòng)力。
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