國學一般是指一個國家的傳統(tǒng)歷史文化與學術(shù)，核心是中國傳統(tǒng)文化學術(shù)中包含的價值思想、人文理念，是古代中國人安身立命、修身平天下的依據(jù)。所謂漢學指的是研究與中國漢民族有關(guān)的經(jīng)史、名物、訓詁考據(jù)之學。歷史上的漢人研究經(jīng)學注重名物、訓詁，因而后世稱“研究經(jīng)、史、名物、訓詁考據(jù)之學”為漢學。其研究范圍，以經(jīng)學為中心，而衍及小學、音韻、史學、天算、水地、典章制度、金石、校勘、輯逸等等。而引證取材，多極于兩漢。其治學根本方法，在“實事求是”、“無征不信”。

國學有自我修復能力,每次大破壞之后都會啟動大發(fā)展,活著吃力,卻在用力地活著。秦代焚書坑儒后出現(xiàn)的漢學,就是文化復興現(xiàn)象。近代以來,國學在西學沖擊下衰落了,如今也在修復中,積攢著重新站立起來的后勁。西漢流傳的許多經(jīng)書是老儒口授,用當時通行的隸書寫成。但秦火并沒燒絕民間收藏,坊間不時地發(fā)現(xiàn)先秦經(jīng)典。人們各持不同的底本經(jīng)解,分化為古文派與今文派,逐步形成了兩種國學建設(shè)思路。漢傳《詩經(jīng)》的齊、魯、韓三家屬于今文派,講究“微言大義”,不墨守圣說,甚至曲解原文,借典說己,是宋學之前學。宋學的標志性人物當為程朱。泰山學派也屬于這一文脈。他們重義理,習慣于“接著講”,推動注疏之學轉(zhuǎn)向義理之學,試圖在闡發(fā)引申原義中,建立高明悠久的“無疆之學”,“大其心則可以體天下萬物”,有吞吐天地、“六經(jīng)注我”的鴻儒氣概。

宋代的文治社會特征,促進了宋學的發(fā)展。趙匡胤原為后周部將,陳橋兵變黃袍加身,得了柴氏孤兒寡母的天下�！端疂G傳》中的小旋風柴進就是受到禮遇的前朝帝王后裔,但終歸當了造反派。武奪天下的宋主深知有叛將而無叛州,大行抑武揚文國策,促進世俗教育,開科取士,使貧寒學子有了晉身之階,門閥與釋道的影響力萎縮。

漢學影響了后世嚴謹?shù)膶W問家,推動了文獻學、文字學的發(fā)展；宋學影響了后世活躍的思想家,推動了中國哲學史的發(fā)展。以《論語》為例,漢學以鄭玄《論語注》為代表,宋學以朱熹的《論語集注》為代表。

漢學重知識,宋學重思想，兩者從國學的角度來看，漢學的知識色彩更濃，宋學的思想色彩更濃，前者自維性強,扎實而不開明，后者隨意性強,開放而不穩(wěn)定。晚清股肱重臣曾國藩是理學經(jīng)世魁首,“崇宋學之道性,而以漢儒經(jīng)義實之”,做得周全。

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