“國學”的內(nèi)容體系與分類
稱中國學術為國學，這里的國即本國之意，學是學術之意，國學是本國學術之意�！皣鴮W即中國固有的或傳統(tǒng)的學術文化”，這一涵義經(jīng)過近代學者的使用，已成為“國學”的通常定義。如在商務印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“國學”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱我國傳統(tǒng)的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等�！边@可以說是自清末民國初至今，一直沿用下來的比較通用的定義。
國學的內(nèi)容范圍，前人多以中國傳統(tǒng)的四部分類來列舉。經(jīng)、史、子、集四部分類是古代書籍的分類，但也反映了對書籍所承載的學術的一定分類。
近人章太炎1922年講《國學概論》時，明確把國學的本體內(nèi)容分為經(jīng)學、哲學、史學、文學，這也是從四部借鑒而來，雖然子部并不都是哲學，集部也并不都是文學�？梢娝膰鴮W講法已把四部的書籍分類概念轉換成學術分類的概念，而且使用了近代的學術概念來表達國學的主體內(nèi)容。
另外，章太炎晚年《國學講演錄》，分為小學略說，經(jīng)學略說，史學略說，諸子略說，文學略說，把國學的內(nèi)容分為五大類，這一分類也主要是參照傳統(tǒng)經(jīng)史子集四部的分類而來，但又不拘于四部。其實小學在傳統(tǒng)分類中屬經(jīng)部，章太炎重視小學，認為音韻訓詁的小學是治國學的基礎，故獨立為一類，不再從屬于經(jīng)學。其實，從體系上說，小學是治學的方法，和經(jīng)史子集并不能并列。章太炎的分類是基于重視國學研究的角度。
我們今天講國學，應先依照傳統(tǒng)的書籍分類與體系加以介紹，而后可以做國學內(nèi)容分類的說明。
一、
古代中國典籍的分類不完全等同于知識學術的分類，但書籍的分類也是從書籍的內(nèi)容進行分別的，在相當程度上反映了對知識、學術的分類。中國學問知識的傳統(tǒng)分類有兩個主要代表，一個是《漢書.藝文志》，一個是《隋書.經(jīng)籍志》，前者是六分法，后者是四分法。
漢哀帝時劉歆寫成《七略》，把當時皇家藏書作了分類整理，班固作《漢書.藝文志》，采用了《七略》的分類體系及其說明。《七略》中的輯略是綜述學術源流緒論，班固未加采用，其余六略三十八種是分類體系，這就是六分法：
一、六藝，有易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學，共9類。六藝略結語稱：“六藝之文：《樂》以和神，仁之表也;《詩》以正言，義之用也;《禮》以明體，明者著見，故無訓也;《書》以廣聽，知之術也;《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰：‘易不可見，則乾坤或幾乎息矣’，言與天地為終始也。”可見這里所說的六藝即是六經(jīng)。
二、諸子，有儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家，共10家�！吨T子略》結語稱：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：‘天下同歸而殊途，一致而百慮�！癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘禮失而求諸野�！浇袢ナゾ眠h，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎?若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。”其實子可以是家，但家不一定是子，而這里把“子”和“家”混同，如“小說家”列入諸子，可導致任何“家”皆可以入于“諸子”之類，為后來的子部內(nèi)容脫離諸子，而收入許多雜家雜類打開了方便之門。
三、詩賦，有賦三種，及雜賦、歌詩，共5種。結語稱：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫�！愿形镌於�，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學詩，無以言’也。春秋之后，周道漸壞，聘問歌詠不行于列國，學詩之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣�！�
四、兵書，有權謀、形勢、陰陽、技巧，共4種。
五、數(shù)術，有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占，形法，共6種
六、方技，有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙，共4種。
六大類共38種。在《七略》的六分法的分類中，兵學、醫(yī)學、占卜，與經(jīng)學、子學、文學并立，占有重要地位，反映了當時知識體系與書籍數(shù)量分布的狀況。
《七略》的六分法中，六藝相當于后來的經(jīng)部，諸子相當于后來的子部，詩賦相當于后來的集部，只是當時還沒有史部，也說明這個時期的文化中，史學書籍還沒有兵書、數(shù)術、方技的書籍來得多而重要�？梢姡瑫姆诸愂且砸欢〞r代書籍的數(shù)量分布為基本依據(jù)，蓋漢代史學書籍還不夠多，故不以立為一類。所以書籍的分類和知識的分類在出發(fā)點上就不是同一的。當然，不同時代的知識生產(chǎn)狀況不同，也會隨著文化發(fā)展而變化。
二、
再說四分法。魏晉以后，歷史、佛經(jīng)、文學的文獻增多，而古代科技發(fā)展較為緩慢，漢代《七略》的六類分類方法已不能適應書籍分類需要。魏晉的鄭默、荀勖(音序)進一步收集文獻圖書，鄭著《魏中經(jīng)簿》、荀著《中經(jīng)新簿》，將群書分為甲、乙、丙、丁四部，甲為六藝等，乙為諸子等、丙為史記等，丁為詩賦等，次序為經(jīng)、子、史、集，初步形成了后來四部分類的體系。李充以經(jīng)、史、子、集的四部分類法對圖書進行了整理編目。與漢代的《七略》相比，此種分類把《七略》六分法的后三部分兵書、術數(shù)、方技并入了諸子的部分，表明這部分書籍當時已不占重要地位;而把“史記”獨立出來為單獨的一部，突出了史學書籍的重要性，具有很重要的意義。
在唐初官修的《隋書.經(jīng)籍志》中，雖然在具體類別上沿襲七略，但在總的部別劃分上，以經(jīng)、史、子、集四者命名分部，正式確立了四分法在古代書籍分類中的地位，也進一步提高了史部的地位。此種作法雖有其合理性，較大的問題則是把在《七略》中獨立的兵書、術數(shù)、方技并入了諸子，使諸子類變得很繁雜，很多并入其中的科技類書籍與諸子并無關系。最后，清朝編輯《四庫全書》時，也是按經(jīng)、史、子、集四部分類，表明經(jīng)、史、子、集分類法自隋唐以來居于主流地位。
《隋書》經(jīng)籍志中的四部分類如下：
經(jīng)：易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經(jīng)、論語、緯書、小學;十類。
史：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄;十三類。
子：儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方;十四類。
集：楚辭、別集、總集;三類。
以上共四部四十類，子部最雜， 姚名達《中國目錄學史》亦早指出此點。
此外又有：
道經(jīng)(附)：經(jīng)戒、餌服、房中、符箓;(均不列書目)
佛經(jīng)(附)：大乘經(jīng)、小乘經(jīng)、雜經(jīng)、雜疑經(jīng)、大乘律、小乘律、雜律、大乘論、小乘論、雜論、記。
道、佛書共十五類，加上四部的四十類，共五十五類。
清代的《四庫全書》，沿用了《隋書》經(jīng)籍志的四部分類法而略有變化：
“經(jīng)部”，即經(jīng)學，經(jīng)部之下又分易、書、詩、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學十類。四書列為經(jīng)部，顯示了宋以后的經(jīng)典變化，是很有意義的。
“史部”即歷史，史部之下又分正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、官職、政書、目錄、史評等十五類。
“子部”包括政治、哲學、科技和藝術等類的書。分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術數(shù)、藝術(書畫)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家，共十四類。《隋書.經(jīng)籍志》把兵書、術數(shù)、方技并入了諸子，已經(jīng)使得諸子類變得繁雜，《四庫全書》更把佛、道典籍并入了子部，使子部的問題更加突出，雖然這種做法并不是始于四庫全書的。
“集部”收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、散曲集子和文學評論、戲曲著作等。分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類。共四十四類。
《四庫全書》，類別廣泛，書籍浩如煙海，幾乎囊括了古代學術文化的全部。但在四部分類上，子部的兩大問題(科技類、宗教類的并入)已十分明顯。
為了便于學習，近代梁啟超曾提出“國學入門書要目”，便于學習者確立國學的根柢。他的最基本書目也是依據(jù)四部的思路：
經(jīng)部：《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》;
子部：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》;
史部：《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《宋元明史紀事本末》;
集部：《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》。
這些便是他認為最基本的國學典籍(書目前的經(jīng)史子集部名是我們所加)。他說：“以上各書，無論學礦、學工程，皆須一讀，若并此未讀，真不能認為中國學人矣�！�
三、
以上是依中國傳統(tǒng)書籍的四部分類及其呈現(xiàn)的中國學術的范圍。不過，近代國學大師已經(jīng)不完全按照傳統(tǒng)書籍分類的四部說明中國學術的范圍。如章太炎的《國學講演錄》，不再執(zhí)著于四類的分法，認為國學內(nèi)容分五類：小學、經(jīng)學、史學、諸子、文學;不僅在四部外增加了小學，也把集部直接提煉為“文學”。他在《國學概論》中則表示，中國傳統(tǒng)學術的主體內(nèi)容是以經(jīng)學、史學、哲學、文學四大類為主，這是把子學直接提煉為“哲學”、集部直接提煉為“文學”。這些都對傳統(tǒng)的四部觀念從國學內(nèi)容的角度作了近代學術化的詮釋和改進。
圖書的四部分類在一定程度上影響了中國主流學術的分類觀念，但因四部本是書籍的分類，不僅從學術知識的分類角度來看并不是完全合理的，就其沿襲的分類概念本身也不盡合理。據(jù)前面所說看來，其中問題最突出的是“子部”。從概念來講，“子”本是諸子學，但先秦以后，墨家、名家、法家等皆已斷絕，漢代雖還保存不少諸子的書，實際仍在傳承的子學唯剩儒道兩家，所以“諸子”的概念已經(jīng)不能貫通整個中國文化的歷史�！稘h書·藝文志》已經(jīng)把“諸子”向“百家”轉變，而魏晉以后的子部內(nèi)容越來越繁雜，名實混亂，問題最多。
與子部相關的大問題有二：
一是如何安排宗教類的書籍�！端膸烊珪钒逊鸬懒腥胱硬�，并不合理，因為佛藏、道藏唐宋以后已經(jīng)成為獨立浩大的典籍體系，成為專門的知識部類。而且佛教、道教也不是“諸子”。值得一提的是，由于魏晉時期佛教、道教書籍的開始大量增加，在書籍分類中也產(chǎn)生影響，并占據(jù)了獨立的地位。如梁阮孝緒編《七錄》，“一曰經(jīng)典錄，紀六藝;二曰紀傳錄，紀史傳;三曰子兵錄，紀子書兵書;四曰文集錄，紀詩賦;五曰技述錄，紀術數(shù)，六曰佛錄，七曰道錄”�！镀咪洝吩诮�(jīng)、史、子、集四部外加了佛、道二錄，反映了佛教、道教書籍急速增多的事實，也提示出國學內(nèi)容分類需要有所變化，用今天的話來說，即在經(jīng)學、史學、哲學、文學四大類外再加宗教類的合理需求。《隋書》經(jīng)籍志中的四部分類后面，又附加了道經(jīng)、佛經(jīng)，顯然也是關注到佛、道經(jīng)典書籍的規(guī)模數(shù)量和獨立地位�！端膸烊珪偰俊纷硬酷尲翌愋⌒蜃⒁獾健镀咪洝泛汀端鍟そ�(jīng)籍志》的作法：“梁阮孝緒作七錄，以二氏之文別錄于末;隋書遵用其例，亦附于志末，有部數(shù)卷數(shù)而無書名。舊唐書以古無釋家，遂并佛書于道家，頗乖名實。然惟錄諸家之書為二氏作者，而不錄二氏之經(jīng)典，則其義可從。今錄二氏于子部末，用阮孝緒例;不用經(jīng)典，用劉煦例也。諸志皆道先于釋，然魏書已稱釋老志，七錄舊目載于釋道宣廣弘明集者，亦已釋先于道，故今所敘錄，以釋家居前焉�！�(《四庫全書總目》，1236頁)其實《隋書》并不是把佛道書附于子部之末，而是把佛道書附于四部之外，故《七錄》和《隋書》中佛、道書都有獨立的地位。而《四庫全書》不僅把佛道書錄于子部之中，而且佛道之書也沒有相對獨立的類目，比起《七錄》和《隋書》來就更不合理了。
二是如何安排科學技術的知識。《隋書.經(jīng)籍志》和《四庫全書》把人文社會知識與自然科學書籍混和在子部之中，顯示出對科學技術的不重視，這是當時科技知識發(fā)展緩慢造成的限制;而在《漢書》藝文志中屬于科學技術的部分另為獨立，不與諸子混雜，從知識內(nèi)容分類的角度看，應是比較合理的。中國古代天文、歷法、算學、醫(yī)藥學、農(nóng)學等十分發(fā)達，應在分類中有自己獨立的部類地位。
以上主要講的是書籍的傳統(tǒng)分類的問題。從書籍分類轉回國學內(nèi)容，考慮到以上所說，如果我們像章太炎一樣，用現(xiàn)代的學術語言表達我們對國學內(nèi)容的分類的理解，那么，參考《漢書.藝文志》、《七錄》以及《隋書.經(jīng)籍志》的書籍分類作法，可楷定經(jīng)學、哲學、史學、文學、宗教、科技六部為國學內(nèi)容的主體，庶幾可以較合理地成為中國古代知識的主體分類。其中哲學主要是儒家和其他各家思想，宗教主要是佛教和道教，科技即包括兵學、農(nóng)學、醫(yī)家、天文、算法、術數(shù)等。就學術分類與書籍分類的對應關系來說，經(jīng)學對應于經(jīng)部書籍，史學對應于史部書籍，哲學對應子部書籍一部分，文學對應集部書籍一部分，宗教對應于佛經(jīng)道經(jīng)，科技對應于天文數(shù)術類書籍。至于主體內(nèi)容之外的枝干細節(jié)，就不在這里細數(shù)了。
嚴格的說，國學知識體系包羅廣大，如張岱年先生所說：“總起來說，中國傳統(tǒng)學術包括哲學、經(jīng)學、史學、政治學、軍事學、自然科學以及宗教、藝術等。其中自然科學有天文、算學、地理、農(nóng)學、水利、醫(yī)學等，這些都是國學的內(nèi)容�！�(《國學叢書序》)而今天我們向一般社會大眾概括介紹的“國學”內(nèi)容，則是關注其主要部分，并不是巨細無遺的介紹。當代的國學介紹，又是根據(jù)當代社會文化的需要，如主要是介紹其歷史人文的部分，對科技、藝術的部分一般就不作介紹了。
同時，介紹國學主要內(nèi)容時可以參照傳統(tǒng)書籍的四部分類，但參考四部分類只是一種方便，不必全拘泥于傳統(tǒng)四部的分法。如《四庫全書》子部書籍中兼有儒、釋、道，前面已經(jīng)說過這是不太合理的，改良的辦法如上所說，是把釋、道二家移出子部，另為獨立之宗教類，子部中保留儒家等各家作為哲學類。于是，基于這個思路，如果不考慮科技的部分，則可以說國學的主要內(nèi)容是經(jīng)學、史學、哲學(思想)、文學、和宗教五大部分，而不是章太炎所說的五個部分。這個辦法的特點是既增加了宗教的獨立部分，仍包容了經(jīng)、史、子、集的主體結構形式于其中。
當然，今天介紹國學內(nèi)容可以有許多方式，如若著眼于學術文化，則也可以經(jīng)學、史學、文學、儒學、道學、佛學六大部分來構成國學的內(nèi)容主體。經(jīng)學、史學、文學可對應于四部的經(jīng)史集三部，儒學、佛學、道學則對應于四部的子部。在這里四部的基本內(nèi)容都仍保有，只是結構形式有所改變。儒、釋、道本來即是子部的主體，占了子部思想類的絕大部分，而把儒、釋、道獨立出來，使得中國古代學術中所謂三教(儒釋道)的結構得以明確展開，有利于學術文化的呈現(xiàn)。至于國學展館的設館，在注意保有國學內(nèi)容主體的情況下，也不必與學術的分類完全相同，而需要根據(jù)展陳目標進行綜合、具體的考量，加以安排。
來源：廣東省國學會
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