一般認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”是“一國(guó)固有之學(xué)”，就是指一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)文化的總稱(chēng)。這樣理解的話，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該擁有己的“國(guó)學(xué)”。中國(guó)國(guó)學(xué)從廣義上來(lái)看，是指中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)��?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。也就是說(shuō)哲學(xué)也是國(guó)學(xué)的一部分。那么我們?cè)谡劦街袊?guó)國(guó)學(xué)的復(fù)興時(shí)就不能不說(shuō)說(shuō)域外國(guó)學(xué)。因此本篇小編將和大家一起聊聊巴門(mén)尼德哲學(xué)的一些情況。

巴門(mén)尼德哲學(xué)的出現(xiàn)是古希臘哲學(xué)史上的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折和質(zhì)的飛躍。對(duì)于巴門(mén)尼德哲學(xué)主要是指他的存在論哲學(xué)。“存在”是巴門(mén)尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨(dú)一無(wú)二”、“完整不可分”等特性。也就是說(shuō)，在巴門(mén)尼德看來(lái)，存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的。他這樣的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實(shí)世界中，是找不到的。

古希臘人把認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物共同的本原問(wèn)題(即萬(wàn)物同一或世界的統(tǒng)一性問(wèn)題)、把尋找“始基”看成是最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬(wàn)物的“始基”，他們?cè)趯ふ疫^(guò)程中所得到的結(jié)果不一樣，有的認(rèn)為萬(wàn)物的始基是“水”(如泰勒士)，有的則認(rèn)為是“氣”(阿那克西米尼)、“無(wú)規(guī)定者”(阿那克西曼德)、“火”(赫拉克利特)、“數(shù)”(畢達(dá)哥拉斯)等等。結(jié)束過(guò)去哲學(xué)紛爭(zhēng)的，是在巴門(mén)尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學(xué)之后。為了解決前人的紛爭(zhēng)，也為了探尋純粹“始基”、認(rèn)識(shí)真正的“真理”，巴門(mén)尼德采取了一條新的道路，即向上、向內(nèi)的認(rèn)識(shí)道路，也就是他所說(shuō)的“真理之路”。

這里，巴門(mén)尼德為了克服“始基”(即本原)糾纏于“雜多的”“變化無(wú)常的”事物現(xiàn)象、理性糾纏于感性的弊端，為了消除由此引起的紛爭(zhēng)(他稱(chēng)之為“意見(jiàn)之爭(zhēng)”)，他嚴(yán)格區(qū)分了本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與意見(jiàn)，并讓它們處處對(duì)立。他要擺脫“多”、擺脫“個(gè)別”、擺脫感性事物，而專(zhuān)門(mén)研究他所“確信”的一般、本質(zhì)的存在。他通過(guò)對(duì)潛在于前人們理性結(jié)構(gòu)中的“始基”、本質(zhì)觀念的反思，通過(guò)邏輯推理，而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不動(dòng)、永恒等。他所否定的只是過(guò)去哲學(xué)的“意見(jiàn)”，只是過(guò)去哲學(xué)所涉及到的感性的東西(“水”、“氣”等)，而對(duì)舊哲學(xué)所包含的“真理”的顆粒則作了他所能作出的深刻總結(jié)和概括。

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